民间美术创作者所表现的老虎，不是特定时空的自然形态的虎，而是超越时空观念形态之下的虎，能够保护氏族群体的图腾虎。例如，有保护娃娃伴娃娃玩耍、腿短短胖乎乎的“爱虎”，有镇宅用的四腿前后蹬开、样貌凶猛的“下山虎”。民间这两种老虎的模式，都不是特定瞬间时空的自然形态的老虎。

20世纪80年代初，中央美术学院邀我带六位陕北、陇东老大娘到学院为学生上课表演剪纸。到了北京，我想先带她们逛逛北京。 我问她们想去哪里，她们说想去动物园，我知道她们的目的的是想看真的老虎，因为她们剪了一辈子老虎，还没见过真的老虎。她们刚到动物园，一听见老虎的吼 声，赶忙往虎山跑，见到老虎看得目不转睛。晚上回到宿舍她们都不睡觉，拿起剪刀，按照看到的老虎的各种姿态动作剪了一夜。可因为没有学过速写，都没剪好， 这是两个不同体系的艺术。

民间剪纸“蛇盘兔”å’Œ“蛇盘盘”，也不是瞬间姿态的自然属性的蛇，而是图腾保护神的形象。 盘蛇形象意在首尾相交，表达天地相合之意，蛇口中又衔艾草，更说明是神祇蛇。它中间盘兔，兔是子孙，表现对氏族子孙的保护和抚育。“蛇盘盘”的形象模式最 早在山西襄汾陶寺夏文华遗址出土的彩陶盘蛇上出现，经周代（前1046—前256）的青铜器上的盘蛇，这个盘蛇符号5000年来延续至今。

ç”± 图腾蛙转化为蛙身人面的蛙，再转化为人格化神抓髻娃娃，我们可以看到这种造型发展延续的过程。陕北民间美术中的抓髻娃娃有两种类型，一种作为图腾保护神， 她头梳双髻或 饰双鸡（太阳或日、月）正面站立，双手上举，或持双鸡（日、月），或持鸡（日）兔（月）。她趴下来就是前面提到过的“爬娃娃”枕。这种抓髻娃娃造型，也是 从图腾蛙的造型演变而来，应该就是中国古史神话传说中捏黄土造人、繁衍了中华民族世世代代的母系始祖女蛙，即女娲；另一种是“喜娃娃”，正面站立、头戴莲 花、双手下垂、双腿下蹲，呈生育姿态，脚下为双鱼或双鱼与笙（生育）的符号。这是繁衍之神的抓髻娃娃造型。据考证，原始社会生育姿态都是蹲着生育，不是平 卧生育，故以其蹲生姿态作为繁衍之神的造型特征。