帕尔文.沙基尔的诗歌体现了情绪化的动乱和文化的双重性的南亚妇女。 她的诗歌充满的愤怒出现的顺从表面上看，似乎讲故事的一个闹鬼的女人，与笔血从背叛的伤口。 一个南亚辞，妇女渴望,等待，并哀悼所有在沉默。 她加伤心就像一个典型的南亚女人，一个矛盾变得声音：爱和激烈的，服从和叛乱、自我意识的女人保持的表现，但不遵守所有的一切。 她的诗歌体现不是一个巧妙的解决办法而是一个活生生的紧张局势。 她是女人谁写的像个爱人，但使用的语言就像一个革命性的；她让柔软度伪装为机构，并悲痛词汇》的自由。 进入她的诗是进入室内的矛盾；要离开他们是意识到这些矛盾总是我们自己。

帕尔文.沙基尔和艾哈迈德*Nadeem Qasmi

沙基尔经常出现，乍看之下，典型的南亚亲爱的，她等待，还记得，悲伤；她倾向的私人祭坛去爱，并呼吁它的生活。 她不会拒绝的比喻，不，她的完善，拥有它，然后揭示出什么成本。

"可ssar-o萨曼pe dildari ki Chadar达尔迪br/> 是-da-ro杜瓦瓶thi主mujh ko加尔伊斯尼亚"br/> (你披上一层面纱的爱过我的荒凉， 我是，但一个裸露的墙，和你让我回家)

女找到家庭内的自己。 灵魂是无家可归。 有一个贫穷被看不见和被遗弃。 他爱她，并且用爱来自我保证。 她看到。 她找到了她的家里。 一个典型的南亚海洛因，缺乏任何机构。 因此，爱变的结构。 她写了一个家庭成，其中不存在。 当背叛潜伏在礼貌的语言，她让讽刺:

紫云埃利亚和帕尔文.沙基尔

"卡迈勒*e Zabaat ko khud Bhi到azmao gi br/> 勉apny所说uski Dulhan Sajao gi". br/> (我也有一天将测试的极端激情， 与我自己的手中，我将装饰他的新娘。)

她雄心勃勃。 她挑战自己要走的路径在那里没有女人会想去的地方。 没有那么多检验自己，更多的挑战传统的形式的期望一个女人谁不能承受另一个女人在她周围的人。 她提供来装饰他的妻子。 因此嘲笑他的承诺和注册了她的复原力。 这不是一个安静的行为的耐心，这是叛乱。

在另一边，我们看到一种自我意识的女人谁知道发生了什么事，谁也不会粉饰它。 她将名称的损害，因为它是。 所以，你看到一个诗人是谁构成作为一个传统的经典悲伤的女人。 现在你必须看看她的为一个历史学家和档案管理员的她自己受到伤害。 这是反复出现在她的诗歌语言和语义上. 使用Aurat(女性)，"好,"(我)"主要"(I)—她坚持认为一个女性的语法形式的长假设的男性爱好者为准则。 她不会减少痛苦的命运；她询问。

帕尔文.沙基尔

"主要的巴尔虎巴usko Namo Baskhti蕾br/> Wo Shakh Shakh Myri Jarain卡塔拉"br/> (我一直屈从于他叶片叶子，br/> 同时，他保持切割我的根支的分支。)

几个图像捕获性别的爱如此精确：一个女人投资的关注、护理和持续培养人，只来实现，虽然她倾向他，他是制止每她的一部分。 试图抹除她是谁。 她一直倾注和他保持中毒。 创造力遇到了破坏。 照顾遇到的残酷。 具有讽刺意味的是，她知道这一点。 她不再是天真的足够了没有注意到它。 她是名。 愤怒有文件。 她保持精确的书上的矛盾，也：

"Gaha.e. Qareeb沙抹布，Gah.e. Baeed o Waham-o-Khab br/> Iski Rafaqato主鼠，哈吉尔Bhi tha wisal Bhi." br/> (在附近的颈静脉,br/> 有时尽无疑问或一个梦想， 在其陪伴，在晚上举行的。 这两个分离和联盟。)

帕尔文.沙基尔与她的儿子

矛盾的是不是混乱；这就是忠实于复杂性。 这是冷漠不关心的温暖的投标人的情绪。 最后，她拖耻到白天和重新角度的功率：什么是爱她的是打到他。 他的间歇性的爱情和冷漠的抢夺她的和平。 她永远不会休息。 撕裂了他的存在和不存在，女性仍在不断的恐惧放弃和拒绝，并在阈限的空间，在那里她认为她有他只有迷恋的下一个时刻在那里她失去了他。

她带面具的一个心爱的。 br/> "Ab Taq到Meray的哈瓦拉rahy tera br/> 主ab Teri Russwai ka Charcha Bhi到daikho". br/> (直到现在，我的诗已经专门给你br/> 现在让我看看世界的八卦你的耻辱。)

这是帕尔文.带来在她的内心智慧的女人谁知道如何去爱，也知道如何拖爱从其领和谈论如何爱是用来操纵了她的进入提交，并采取她的机构。 如果她可以用她的诗句荣耀你，她可以使用同样的笔浸在伤口编写错误的，她走过。 不认罪，但是公开的。 不会崩溃，但反诉，爱把烂现在味道像在成熟的芒果她的嘴里。 爱不是一个避难所；这是一个有争议的网站在那里的亲密关系和自主权的讨价还价没有证人的证词。 缪斯女神也是审查；爱抚也是切。

帕尔文.沙基尔收到奖杯的一间学校的文学竞赛。

"Jo Khab Denay pe*卡迪尔塔Myri Akho分钟。 Azab dyty hoay Bhi mjy kudha嗨拉加"br/> (一个人有权授予的梦想在我的眼睛。 即使而造成的痛苦，他似乎仍然像上帝给我)br/>

她手工艺品的一个字亲爱的，出来的星尘，渴望，美德，他们永远不会赢得的。 她把他的底座。 神话是出生的人可能永远不会伤害她的，但这究竟发生了什么，她会受到伤害。 的造形象也破碎，并与它，假象一个聪明的女人。 因为如果她是错误的给他接到她的灵魂，它意味着她是不明智的，因为她认为她是。 痛苦的背叛是一回事。 遭受耻辱的选择—这是一个更深的悲剧。 和逃避这一双重的破坏，我们中有些人坚持错觉。 因此，她保留的神话来保护自己，因为有时候，它更易于哀悼一个上帝，而不是承认你误以为一个男人为一个。

沙基尔的叛乱风格上是隐形的. 她选择的美味的图像花、香料、丝绸和不执行的脆弱性，但走私机构内部熟悉的美学。 她的花去陈旧，然后她用那些陈旧的花工艺图像的悲伤、损失和缺乏和名称的背叛的香味。

帕尔文.沙基尔的坟墓

Wo到kushbu hy，Hawao主Bikhar Jaye ga br/> Masla Phool ka hy，phool kidhar Jaye ga。 br/> (他就像是香水，注定要分散在风。 br/> 麻烦的是，与花在那里将花去?)

在加扎勒河的礼节保持，但一位发言者是明白无误地的妇女说，"主要的"不道歉。 如果传统的期望尊重，她满足它与dictional控制上的语言，脆米，图像抛光、地址高雅，这样的内容可以采取更大胆的风险。 这是一个战略：柔软作斗篷、音乐作为一个面罩。

她的诗歌reframes"女性化"不顺从的，但作为具体地说，位于：一个女人说话，从在社会舞蹈编排，同时拒绝被编排的。 一个女人可能执行那个哭泣的女人的表演但是棚的皮肤为她自己。 她的舞台一个新娘的图像，并撤消它在下一口气。 她能够悼念失去的爱和诅咒它的下一分钟。 她可以保持在加扎勒河的天鹅绒又拉出线，揭开其父亲接缝。 在这个意义上，她的手艺颁布的分的灵魂：她写一个手浸在玫瑰水和其他稳定的手术刀。

帕尔文.沙基尔给我们留下了一个矛盾的现象是，事实上，我们继承：以整体的同时，撕，没有爱撒谎什么是爱，接受美女没有宽容它的残忍。 看到的东西最终，因为它们。 不觉得不知所措的业绩的一个完美的爱人，但讯问的缺陷的性别角色，而让妇女携带量的悲痛，而男子走的内疚。 她是一个棺材的矛盾，因为女性，在我们的世界已被一个棺材建造的其他人，装饰香和锁定。 沙基尔摇铃的铰链。 她写的私人进入公共记录，并让温柔成为一种形式的抗议。 她的工作仍然是永恒的，因为它拒绝整洁。 它告诉南亚妇女，她既可以是叹息和判刑；命名的痛苦不是痛苦的，但作者权；这丝，当结的权利，也是绳子，并导致死亡。 一个女人这个大陆不仅是一个沉默的受害者，但也是一个诅咒，不管多么邪恶它似乎。 我们回到她不要看着一个女人受精美的，但要了解怎么一个女人认为虽然痛苦，并思考如何重塑方面的爱。 因为帕尔文.沙基尔讲真话，我们继续落：我们的崇拜什么样的伤口我们，直到我们学会爱自己更多。 她的诗教，课程，轻轻地，然后坚持我们用它做什么。