中巴关系，无论是在政治上、商业上还是外交上，都是一个古老的现象。有足够的证据表明，这两个国家的人民自古以来就有密切的联系。在这方面，公元一千年中叶中国佛教朝圣者来到犍陀罗的记载值得注意，其中包含了大量的信息，不仅与佛教有关，而且与人、环境、社会、经济、习俗和传统也都有着紧密联系。他们的犍陀罗之行是中巴长期友谊的一个有趣插曲，在当前背景下，特别是在两国都在努力维护和加强两国关系的情况下，值得被再次重申。

巴罗卡勒古姆巴特 —— 一个位于巴基斯坦斯瓦特地区的古老佛教圣地

犍陀罗是丝绸之路的中心，因为它位于印度-巴基斯坦次大陆的北天竺或古代北部路线上。犍陀罗，意为“芬芳之地”，是一个历史悠久的地区，包括今天巴基斯坦西北部和阿富汗东部的肥沃和多山的山谷。由于其地理位置，它经常被描述为文明的十字路口和东西方的交汇处。最重要的是，犍陀罗以佛教及其传入中国而闻名，并从中国传入中亚、日本、韩国和其他国家。通过从这个地区发出的几条道路，犍陀罗将印度次大陆与丝绸之路世界连接起来。 当早期的中国朝圣者沿着这条路线前往次大陆时，这是一条人迹罕至的路线，同样，印度(和巴基斯坦)的佛教旅行者也通过犍陀罗路线前往中国。

古丝绸之路北部路线的一部分或塔克西拉附近的北天竺

佛教旅行者的早期历史记载提到了公元4 -7世纪期间数百名中国朝圣者访问次大陆的经历。在与作者的私人谈话中，李锡光教授说，几乎所有早期的中国佛教朝圣者都参观了犍陀罗。但只有那些留下了旅行记录的人，或者那些名字被记录在旅行记录中的人，才会被记住。然而，其他没有在他们同伴的游记中写下名字的人只是作为在他们的故事中扮演配角的旅伴被提到。现在你可以理解为什么一些朝圣者的名字在历史上一次又一次地出现，以及为什么只有少数人在中国和南亚的宗教史上占有特殊的地位。

塔克西拉的摩哈拉摩都佛教寺院，早期中国佛教朝圣者曾到此朝圣

说到前往犍陀罗地区的中国佛教朝圣者，人们首先想到的是法显、宋云、惠生和玄奘，他们分别在公元5世纪、6世纪和7世纪访问了犍陀罗。据史料记载，法显是中国第一位佛教僧人，他于公元399年为寻找佛经，前往古印度和巴基斯坦。他于公元402年进入犍陀罗地区，穿越次大陆和斯里兰卡，直到公元412年，他通过海上丝绸之路回到中国。基兰·沙希德·西迪基博士在她题为“古代犍陀罗的命名和地理”的文章中写道，“[法显]称犍陀罗为Kin-to - Wai，并将其确定为佛陀在成为菩萨时访问过的一个地区，他在这里为了行善牺牲了他的眼睛”。法显的旅行记录由詹姆斯·莱格翻译，标题为《佛教王国记录:中国和尚法显在印度和锡兰的旅行记录(公元399-414年)》。

斯瓦特巴利果考古遗址，显示犍陀罗地区乌底亚那古城遗址

法显之后，宋云和他的佛教朝圣者惠生于公元518年来到犍陀罗，公元522年返回中国，带回了117部佛教典籍。关于他在犍陀罗的旅程的信息记载在《洛阳解兰集》和其他古代佛教著作中。著名的佛教僧人玄奘是中国早期朝圣者中最后一位。他访问了犍陀罗，并称之为“坚陀罗”。他在公元629年至公元645年之间走遍了次大陆，以获得佛教的宗教典籍。当他离开犍陀罗时，带着650多部佛教典籍回到了中国。玄奘在游记中对犍陀罗作了描述。根据西迪基博士上面提到的文章，“犍陀罗王国从东到西约1000里，从北到南约800里。东部与信德河接壤。这个国家的首都叫做浦芦沙浦罗，长约40里。该国盛产谷物，出产各种各样的花卉和水果，还有大量的甘蔗，他们从甘蔗的汁液中提炼出“固体糖”。气候温暖潮湿，一般没有冰或雪。人们的性格是胆怯和柔软的，他们喜欢文学，他们大多属于异端，而少数人相信真正的法律。”玄奘的游记被称为《西游记》。

法显的画像

在古代，犍陀罗是佛教的中心，佛教正是从这片土地传到中国和中亚，特别是在公元1世纪和2世纪贵霜统治期间。李锡光教授在与作者的私人谈话中说，佛教僧侣来到犍陀罗，因为这里是中国人的圣地。许多位于巴基斯坦的历史遗迹，如斯瓦特和吉尔吉特巴尔蒂斯坦，仍在保存和翻新，以吸引来自世界各地的佛教僧侣，促进宗教旅游项目。

画廊：

达玛拉吉卡佛塔，塔克西拉，是犍陀罗地区最神圣的佛教目的地之一

玄奘带着一个随从