尼采是德国哲学家在十九世纪知道他的挑衅性的作品上事实、价值观和人性。 在超越善良与邪恶，他让一个引人注目的要求："好的"和"邪恶"不是普遍真理。 相反，他认为，这些道德的类别，是人类建筑形成的社会和宗教，常常被用作工具的控制。 对此，他呼吁个人移动超出了继承的道德体系和创建自己的价值观。

这是一个强有力的想法，因为它敦促独立的思想。 但是，它也提出了一个重要的问题：如果每个人都创造了自己的价值观，会发生什么情况普遍价值的仁慈、和平和安全，造福所有人。 同时，尼采的愿景的价值创造是理智的解放，它变得不稳定，没有一些共同的道德限制。 自由评估需要平衡与负责向其他人。

尼采，1875年

尼采的批评开始的要求，道德是不自然的或目标，但在历史上产生的。 他建议，道德体系由关系的力量。 祭司，统治者和宗教机构，在他看来，发展道德标准的纪律和管理这些在他们之下。 道德，因此，是不是中性的，但深深的政治渊源。

为了解释这一点，尼采之间的区别"主的道德"和"奴隶道德。" 主道德反映了价值观的强大和自信的个人申明的素质，如强、勇敢、自豪感和成就。 这些价值观都不是强加的，但创造通过自我主张。 从道德，相比之下，出现较弱的群体强调谦卑的服从和同情，部分原因是保护性反应，以无能为力。 随时间，尼采认为，从道德变成主要通过宗教和文化调。

正是在这种背景下，尼采介绍的想法"，将权力。" 这不只是一个渴望统治，但一个更广泛的内推动增长、自我克服和自我表达。 用尼采的，人类的繁荣在于承认这种驱动，而不是抑制它在继承的道德体系。 个人、他建议，应积极创造价值，反映他们自己的力量，并肯定生命的能量。

标题页的第一版的超出了善良与邪恶的尼采.

这种观点是令人信服的，因为它挑战的被动符合，并鼓励自的作者。 然而，尼采叶的一个关键的差距：他没有清楚地规定如何价值创造可以从道德上受到限制。 没有这样的限制，这个想法有可能被解释为允许纯粹的自私自利的行为，在那里电力成为唯一的衡量标准的理由。

这种模糊了严重后果的解释。 尼采的理念后来被挪用，最臭名昭着的纳粹分子，谁使用扭曲读他的思想辩护的层次结构和暴力。 虽然这不是尼采的意图，它强调了结构的脆弱性在他的论点：当的道德限制被拒绝而没有更换，解释变成不限成员名额危险的方式。

一个稳定的社会，但是，不能上完全以个人的道德体系。 这需要最低限度的一组共同的道德承诺，例如不损害其他人，尊重权利、诚实和责任。 这些是不一定是绝对的，在一种形而上学的意义，但它们的实际条件下共存。 没有他们，即使用意良好的自我创造的价值可以冲突的破坏性。

居住的尼采的最后三年与档案在魏玛德国，其持有许多采的文件。

强读尼采的，因此，不是所有的价值观应该被丢弃的，但是，继承价值观应该严格审查并重新确认或修订的意识。 在这个意义上说，自设立并不意味着道义上的隔离。 这可以包括反省、对话和问责制对其他人,而不是纯粹的个人主义。

尼采的自己的写作风格有助于这些紧张局势。 他写道，在警句，而不是系统性的论点，往往使思想，故意不限成员名额。 这种风格上的选择产生的哲学力量，但也解释不稳定。 他批评的普遍真理，例如，不安地坐一起的权利要求，会出现普遍的范围，例如将电力本身。

Nietzsche，1861年

一个更加可行的办法是结合采强调自我克服与基本的伦理边界，使社会的生活成为可能。 力量和自主性不需要排除责任。 一个可以拒绝公开传统的同时，仍然承诺的原则，例如公平和非暴力。 在这个意义上，创造价值变为纪律严明而不是任意的。

最后，尼采的理念提供了一个功能强大的挑战继承的道德，通过坚持要求这个人负起责任创造的意义和价值。 这可能导致更大的真实性和知识产权的自由。 然而，如果没有一些共同的道德限制，这种自由的风险塌陷入相对主义，或滥用。 最可防御的位置，因此是一个平衡的一：尼采的话，为自我克服是宝贵的，但它必须作的框架内负责向其他人。