锡卡都、第二大城市在吉尔吉特和伯尔蒂斯坦的旅游中心的巴基斯坦、包括自然平静、历史文物和精神信仰在一个单一的景观。 它坐落在边缘的强大的印度河，涌现从青藏高原的中国和雕其方式跨越长，巴基斯坦，直到它满足阿拉伯海。 与其白雪复盖的山峰和多山的地形，锡卡都具有长期站之间的网关中国、中亚和次大陆，促进之间的连接各种文明只是喜欢强大的印度本身。

一个着名的文物之间的锡卡都是标志性的网站是 Manthal 佛陀的岩石，躺在沿途的村庄 Manthal，只有十五到二十分钟远离城市。 它作为一个沉默的证明一个古老的社会里，信仰、艺术和人类的精神合并成一个单一的实体。 这不仅仅是一个刮伤岩石的一些照片，而是一种蓄意的，神圣的雕塑，它讲述了该区域的历史和文化。 与先进的技能、经被刻到自然花岗岩整体上的一个突出的山坡容易看见的城市。 历史学家和学者认为，这个神圣的经文的日期之间的第8次和第10世纪，它被视为黄金时代的佛教在该地区。

锡卡都 市从 Manthal

肖像岩石

该结构的雕塑是有些有趣的。 在中心位的坚定打坐佛他所有的可能。 十多个小菩萨包围他，永恒的姿势平静，随着两个常设 Maitreyas (未来佛)在角落。 后面两个也被称作为'未来佛的，因为他们被认为代表希望和精神上的连续性。 这种结构性取向的雕塑不仅仅是随机的；相反，它的表现的一种'国'–佛教概念的神圣大会，演示了宇宙和谐的所有开明的人。 土着人民的地方叫这个岩石雕塑'板车 Chatfi 方'，这意味着一种岩石雕刻神。

一个特写的 Manthal 佛陀的岩石

象征，一个被遗忘的时代

城市的锡卡都，现在着名的高山冰川湖泊和引人注目的景观，一旦一个组成部分的广泛网络，佛教文化和朝圣。 之间的第4次和第10世纪，佛教蓬勃发展，在区域下各个朝代的西藏的帝国相联系印度北部、西藏亚和中亚通过扩张主义的考察和贸易路线。 虽然该规则的藏族帝国不能正式最后的10世纪，佛仍然是主要信仰的人们，直到抵达的伊斯兰传教士，在14世纪。

在佛期间， Manthal 佛陀的岩石是一个虔诚的网站和一个精神上的标记僧侣以及为奠定朝圣者。 它的位置在山上，因为认为那时以来，不仅作为一个地方祈祷，但也因为一些符号，提醒连接的地缚世界上到更高的真理。 然而，这一黄金时代的佛教不可能持续很长时间，和神圣不可侵犯性和魅力的摇滚下跌入相对默默无闻。 然而，在近几十年来，它已基本恢复的关注，从佛教信徒以及游客在城市，作为城市的旅游业已经蓬勃发展。

说明 在 Manthal 佛岩网站

重新发现的和现代的识别

与灭绝的佛教从该区域的重要性 Manthal 佛岩消失。 它躺在那里，几个世纪没有任何显着的注意力从更广阔的世界，尽管当地人知道其存在。 英国学者像G.T.维涅和摄影师在1800年代末期记录 的雕刻和努力，连接它们与更广泛的研究中心亚洲佛教徒的艺术。 然而，这些文件几乎不能带来全球认识到这一历史的杰作相比，与其他佛教 中心 在亚洲。

第一次，它进入了风头的时候西方探险者的20世纪来到这里。 在1906年，艾拉蒂，一个苏格兰 旅行者，特色的 Manthal 岩石在她的作品有关她的旅程西部西藏。 她的着作中提请全球注意到这一隐藏的佛教徒的艺术杰作。

的小 Buddhistavas

一个朝圣的地方和旅游业

好的历史、艺术和精神，它是难以想象的访问和锡卡都跳看到 神奇的 Manthal 佛陀的岩石。 在这里，游客不是只迷住了壮丽的艺术欣赏雕刻但也通过全景周围山谷的山脉和流。 那里的摇滚的谎言是一种自然的观点出发，提供一个全景的整个城市。 这个风景优美的outlook唤起意义上的永恒，那里美丽的大自然和人类历史上从事一种沉默和雄辩的对话。 此外，存在一种变当地的民俗有关的起源和目的岩石。 从精神反思历史的好奇心，当地的传统，这个网站深表明了一种深刻的种奇怪的感觉。

锡卡都在夜间(图片信贷来表达 论坛)

维护神圣不可侵犯性和重要性的岩石

像许多遗产的现代化时代， Manthal 佛陀的岩石也是面临着重大挑战，尽管它可能和意义。 缺乏任何标准的保护机制，暴露于风化、和有限的全球性认识比其他更知名的佛教场址在亚洲的主要挑战。 虽然地方政府已作出一些努力，最近，在促进保存和包括网站在更广泛的文化旅游倡议；他们仍然是微不足道的，并且仍有许多工作要做，以保护这种无声的巨大的历史。

它作为一个桥建立联系的跨时间、信仰、灵性、艺术性和人类的愿望。 宁静的图刻在它呼应古僧人和流浪朝圣者的同情心超越几个世纪的文化记忆，拒绝褪色。 访问这个神圣的岩石，因此不仅仅是一个瞄准的一个历史产物，而是一个朝圣经历史本身，充满意义的技术、信仰和人类的情感。