在最后文的这个系列之后，居住在热点地区的佛教文化遗产在巴基斯坦，我们对吉尔吉特-巴尔蒂斯坦土地的雄伟的山脉，令人惊叹的冰川涌的水域。 从历史上看，该区域是一个重要中心为佛教徒，这一事实也可以推断，从地理上毗连区的拉达克在印度，这仍然是佛教徒占多数的这一天。

吉尔吉特的手稿

该时间表的佛教在吉尔吉特-巴尔蒂斯坦是独特的，从其他地方，我们已经讨论过。 当它到达平原的旁遮普省的开伯尔和普什图早得多，其引入到吉尔吉特-巴尔蒂斯坦后来，围绕3个世纪CE。 这种传播很大程度上影响古代丝绸之路，并因此影响的西藏和中亚更为明显，这里比在南部。 不同于具体的努力像国王阿育王的传播的佛教在这个崎岖的地形是更加被动过程中，一个副产品的思想交流和文化沿着伟大的贸易路线。

史吉尔吉特-巴尔蒂斯坦，主要是语言和记录主要在英国期间，已经离开有些差距，但该时间表的佛教在这个区域一般说来是从第3至11个世纪。 值得注意的是，在此期间，该区域被排除由一个佛教徒代被称为Patola沙希. 据认为，Patola统治者订阅的一种形式的金刚乘佛教，给予巴基斯坦一个多层历史文化遗产的信仰。

奇拉斯岩画

一个鲜明的差异进行比较时的佛教遗产，在北部和南部地区的巴基斯坦是缺乏复杂，高耸的结构。 然而，残余的结构喜欢的Hanzel塔(在吉尔吉特区)离开房间的猜想的关于有多少可能已经失去了沿着年龄由于严重的气候在这里。 这就是说，仍有高耸的提醒，过去佛教在该区域，以及最重要的是岩石雕刻。

该Kargah佛，一个卓越网站的位于Kargal明渠，是一个受欢迎的旅游目的地位于城外的吉尔吉特. 栖息在高高的山顶，从远处可见，该结构是估计可以追溯到公元7世纪CE。 雕刻，大约50英尺高，描绘佛陀在一个站的位置，并且是令人印象深刻，看哪。 该区域举办雕刻已经被转换成一个野餐区和基础设施。 然而，由于口头上的历史和民间文学艺术的吉尔吉特伯尔蒂斯坦常常优先于通过事实，雕刻图是确定为Yashani通过当地一个女妖固定由一个圣地，从而节省的人口被吃掉了她的生命。 前伊斯兰信仰和佛教文化遗产混杂在吉尔吉特伯尔蒂斯坦主张的一个独特的地方身份的遗产在这里。

Kargah佛、吉尔吉特

另一个着名的雕佛在该区域里，在锡卡都. 该Manthal佛陀的岩石可以追溯到8世纪，是一套复杂的雕刻在巨大的花岗岩的巨石。 中央图是一大佛在一个冥想的姿态，两侧是两个常设图的出现，未来的佛像。 这些周围的较小数字的菩萨. 这种详细的组成表示的曼陀罗，一个象征性的表示的宇宙在佛教宇宙观。 该位置的岩石，沿着古老的贸易路线的印度河，突出其具有重要意义的佛教朝圣者和贸易商人通过该区域。 虽然大佛塔和寺庙的Taxila和特警人心的Gandharan佛教、岩石艺术的吉尔吉特-巴尔蒂斯坦作为不同种类的精神的标记-一个礼拜的地方和一些记录的一个信念，蓬勃发展，在这个偏远的山区。

近的吉尔吉特的手稿

一个完整的帐户佛教在吉尔吉特-巴尔蒂斯坦还必须的因素，在其他一些关键事实。 其中之一是岩画，成千上万的岩石雕刻品被发现在丰富的沿具体来说印度在奇拉斯区域。 更多的一个历史日记不仅仅是图像，这些都不是专属于佛教，但包括全面的时间表的区域：它们包含影像的佛塔，佛，和铭文的各种古老的剧本等脑力和Kharosthi，左通过旅游者和朝圣者过几个世纪。 该Shatial岩石雕刻的是一个明显的例子。 另一个关键的证据是发现吉尔吉特的手稿在1931年附近的Kargah佛网站。 考虑之间的最古老的佛教手稿在世界上，他们都写在古梵在桦树皮和棕榈叶，提供了独特的深入了解该区域的历史作为一个中心的佛教奖学金。 另一个有趣的事实与佛教有关，在该区域是战斧的人。 我发现了他们的故事中的吉尔吉特博物馆，而且据说他们在Diamer地区。 虽然没有证据表明其宗教或语言，声称他们是敌对的佛教徒，并且可以引起佛教徒迁移，从这些峡谷还达北部。

Shatial岩

在追踪时的佛在巴基斯坦，我们已经开始一个深刻的个人的旅程。 我们已经看到佛教的不仅表现在巨大的佛塔的Swat，但也在将弹性岩石的北部。 这个系列中，并非详尽无遗，已经阐明的最重要的中心的佛教在巴基斯坦。 它表明，巴基斯坦的佛教文化遗产是不是一个单一的故事，但多方面的叙述，证明其作为一个十字路口的古老的文明。 从知识中心的Taxila神圣的山峰吉尔吉特-巴尔蒂斯坦，这个旅程突显了一个复杂的、有趣的历史，继续回响在我们的景观，留下不可磨灭的印记，在巴基斯坦的文化身份。