在文学景观，南亚的最有力的声音阻往往上升，从背后的铁杆。 诗人像伊兹*艾哈迈德*Faiz,哈比卜Jalib和卡齐Nazrul伊斯兰教，监禁是不是精神链；它是子宫内的重生，一个缓慢的过程中建立在黑暗中。 唯一的区别是，没有营养的在于子宫，但是燃料燃烧的火灾，烧了它所有的灰。 监狱就成了一个保护区的反思和叛乱。 他们的文组成，在隔离进行的调链和光的黎明，证明甚至被囚禁可以提供非常的精神需要，以结束苦难。 隔离成为一个创造性的追求，条成为符号和链，成为比喻。

当外部世界是局限于几平方英尺石，头脑开始扩大超越给予现实，创造另一个现实。 此矛盾的定义的伊兹*艾哈迈德*伊兹的监禁之后，1951年的拉瓦尔品第的阴谋的情况。 这是在隔离，他产生了两他最深刻的集合，Dast-e-Saba和Zindan-农产品市场准入。 在这些工作，Faiz混爱、痛苦的和政治性成一个单一的、无缝的声音。 证明一个诗人可以笼，不是诗歌. 在他的诗歌，"zindan ki ek假"，他介绍了美丽的夜幕降临，它否定了这样的事实，他实际上已写入从他的细胞。 他的用词意仍然挤满了隐喻的性质和自由，树木，开放天空、空中携带的香味和色温暖的月光。

Dil Se Paiham Khayal Kahta海br/> Itni Sheerin海店的最佳对象消除Pal br/> Zulm Ka Zahr Gholnay纵行Kaamran何Sakenge美洲Na卡尔br/> Jalwa-嘎-e-Visaal Ki Shamen Wo Bujhha Bhi Chuke琼脂，br/> *昌德*柯Gul Karen哼Jaanen

我的心脏低声对我惊叹在这个非常即时,多么甜蜜的生活似乎是现在。 压迫者、谁是中毒的每一位都爱，是不会得逞，不是今天，甚至没有明天。 甚至如果我们关掉所有的灯在哪里的爱好者应该满足，我们会看到如果他们可以阻止了月球和其光。

Zindan非农产品市场准入通过Faiz

这就是希望在面临的暴行。 挑战杀月球本身的压迫者。 只有一个诗人的Faiz的口径可以这样做。

除了Faiz,哈比卜Jalib拥有明确的勇气，只有一些继承，他的话大吼对不公正的独裁统治。 他被监禁多次在军事政权的Ayub汗和齐亚-ul-Haq，但他的诗歌，他的歌"会"摇摇的政治景观："主要的一蝠，主要的一jaanta"("我不接受,我不认识").

Tum不loota海sadyon hamaara sukoon,br/> Ab na哼每chalega tumhara fasoon,br/> Charaagar dardmandon科bantey何库?
Tum nahein charaagar,br/> Koi maane加尔、
主nahein maanta,br/> 主nahein jaanta.

几个世纪您有掠夺的和平，是我们你的咒语，我们不应有任何更多的权力。 为什么你假装自己是一个治疗的那些感叹在悲痛？ 你是没有治疗者！ 虽然有些人可能同意...我不同意！ 我不承认!

剥夺的笔和纸，Jalib组成和背诵经文，在他的单元，后来背诵他们的同胞犯。 他的诗歌是不是造文学的掌声；它是一个活生生的哭的良知，动摇了民众的核心。 为Jalib、禁闭不抑制创造性；它发生像火山。 他的细胞变成了坩埚里的真相是精致的，每一节成了一个火把照明方式的压迫。

哈比卜Jalib标题a游行。

在东部边界，卡兹Nazrul伊斯兰教，"叛乱的诗人"的孟加拉，转身监禁到一个革命性的呼吁。 他被逮捕是因为他的反殖民主义的着作。 Nazrul的声音轰鸣跨大陆的诗：

"Karar Oi Louho Kopat"("消灭那些铁门的监狱")： "打开监狱大门，O囚犯的世界，黎明的自由是在手！"

他的用词仍然是世界末日，火，雷，神圣的愤怒，但下的愤怒存在一个深刻的人文主义。 在他早些时候的杰作"Bidrohi"("叛乱"),Nazrul已经宣布，"我是邪恶的，野性的，未结合的." 他的监禁只会加深这种蔑视，将他从一个诗人的叛乱成一个先知的解放。 他的诗句超越了孟加拉，共鸣，无论链条clanked和声音被窒息。

诗人喜欢Faiz和Nazrul、监狱成为一个自相矛盾的避难所，在那里的精神增长了绑定。 在隔离、伊兹发现了一个新的层面的爱，一个融合的神秘与政治。 中美洲扎尔mein pa bajolaan卡洛("让我们走在整个城市的链")，爱情变成行动的叛乱，编写走骄傲地戴着镣铐，将羞辱成英雄主义。 他的声音进行的回声苏菲超越:"链不是我的负担，他们都是我的装饰品。" 通过这样的图像，Faiz提升的痛苦，进入神圣的耐力。 他用非常形象的丧失自由，本链，采用收回的自由。

卡齐Nazrul伊斯兰教

虽然划分边界、被监禁的诗人的巴基斯坦、印度和孟加拉国有一个共同的精神词、令人生畏的图像和体面的蔑视对压迫。 他们的隐喻吧，黑暗，链，黎明和属于一个共同的斗争。

在印度，我们看到喜欢的诗人Ram*普拉萨德*Bismil渴望变革和遇到的权力。

"Sarfaroshi ki帮助你恢复你的视线......ab hamare dil mein海"

Ram Parsad Bismil

"希望的牺牲，仍然跳在我们的心中")，它呼应的话Faiz的"伯尔柯的实验室azaad海恩泰雷""说话，你嘴唇都是免费的")和Nazrul的"Karar Oi Louho Kopat." 这些诗，虽然出生的不同的上下文中，呼应一个单一的真理：人类的精神仍然是征服甚至当笼. 集体，他们的诗歌形成了一个三国交响乐团的耐力，结合南亚历史上的叛乱与金线的技术。

审查在殖民地和独裁政权迫诗人到伪装的蔑视在寓言。 爱成为了一个比喻为祖国；美容成为一个比喻，正义。 Faiz的浪漫诗常常躲在政治含义，他的亲爱的不仅仅是一个女人，但祖国本身。 Jalib的机智敏锐变宪法的术语入讽刺，同时Nazrul的神话提到神和勇士伪装的反英情绪。 这个编码的诗歌允许的阻力下蓬勃发展的压迫，建立一个文学传统的微妙的蔑视，在那里幸存下来打开抗议不能。

监狱的诗歌是不是装饰它是直接的，有节奏，和原材料。 它的力量在于简洁。 Jalib的谣切喜欢钢；Faiz的诗句流血压痛；Nazrul的节的爆炸能量。 每个伪造的一个独特的美感性：Jalib通过民粹主义的节奏，Faiz通过的抒情的忧郁和Nazrul通过火热的调用。 然而，所有三个融合的美丽与叛乱，显示，技术可以是优雅和叛乱. 他们的语言不是逃避现实就是解放.

伊兹与他的妻子

什么开始作为一个诗人的个人悲伤很快就成为了人们的歌。 Faiz的"哼Dekhenge"仍然回荡在政治集会跨越巴基斯坦和印度。 Jalib是"会"仍然是一个口号为民主。 Nazrul的歌成为了配乐于孟加拉国的解放运动在1971年。 他们的经文来自细胞壁的公共广场，将私人的痛苦变成集体的觉醒。 囚犯的寂寞成为国家的声音。

在每个时代，世界试图沉默，它的真实性的人，但他们继续唱从他们的细胞。 诗人的南亚地区转化的限制进入交流之间的身体和灵魂，沉默和语音、绝望和希望。 他们的监狱的诗句提醒我们，解放开始不与破碎的锁，但与不间断的语音。 歌曲的俘虏，因此多的研究文学耐力是约》的人将上升，编写和保持免费的，甚至当身体束缚。