阿拉玛穆罕默德的伊克巴尔(1877-1938),诗人兼哲学家的南亚，被广泛公认的不仅仅是作为一种文学巨大的，但作为一个关键的声音，反对殖民经济及认识论的统治和一个精明的批评西方文明。 具有讽刺意味的是，他是受过教育在市镇的皇家西：剑桥，慕尼黑，伦敦。 伊克巴尔的参与欧洲思想从未被动的，这是一个严格和反批评。 他的诗歌成为了他的理论网站上的其他有争议的西部现代化。 他的诗歌展现一个多层次的对抗，从来没有简单的耻辱西在大，与殖民主义的政治、知识和道德方面。

其中一个最重要的事实是，他的智的旅程，在欧洲(1905-1908车)证明关键他知识产权的旅程作为一个评论家。 虽然他最初发现西方文明的令人眼花缭乱，他很快就看到了它的剥削，帝国主义和物质主义的核心。 反映这一转变，伊克巴尔指出：

"彩虹色的现代文明眼花缭乱的我们的眼睛，但这是艺术的一个手段的假珠宝首饰。"

Kheera Na Kar萨卡好Jalwa e丹麦电子法朗,祖尔马海梅里安赫Ka Khak e Madina o夫

没有闪闪发亮的西方的科学能让我的眼睛。 灰尘的梅迪纳和纳杰夫是科尔后，我的眼睛。

伊克巴尔的诗(图片信贷国际伊克巴尔社会)

这些经文(从Kulliyat-i-伊克巴尔、乌尔都语)说明了不仅感到失望，但这可能被称为一种抗殖民认识的觉醒。 西方，其承诺的材料的荣耀，被看作是一个失败的模式。 这标志着开始的排斥，肤浅的智慧更深层的道德的见解。 在这些线、伊克巴尔拒绝接受西材料的辉煌如空，宁愿精神的智慧植根于伊斯兰遗产。 西方物质主义自相对于伊斯兰fiqar一次又一次在他的诗歌。 上述对联提出了同样的二分法的Khak(土壤)，即土壤中心的伊斯兰文明是优令人眼花缭乱的认识论的议程的西方。

伊克巴尔的批评延伸超出了政治意识形态的统治地位进文化风气的西部。 在他批评西方文明，他强调说，材料的成就缺乏道德和精神接地并不是真正的进展，指向性辩论中项目的进展，这是心脏的西方殖民现代化，又名白人的负担。 学者们注意到，伊克巴尔看西方文明的不懈追求的唯物主义作为精神上的腐蚀性。 你越自己，更多你不知道自己。 寻求自我要问题的舒适性强的材料追求。 伊克巴尔是的看法，即西方"知识"，"不接触心"失败测试的人道的道德操守，并且成为批判的西方认识论。

Ilm ka Maqsood或者，faqar ka Maqsood或

教育具有另一个目标；Faqar有一个完全不同的目标。

伊克巴尔的哲学追求找到内在的自我tanslates本身到他的概念Khudi，在Asrar-e-Khudi("秘密的自我")，他认为，殖民征服是第一个心理；只有加强自我(khudi)可以撤消它。 为伊克巴尔、殖民主义的蓬勃发展，因为殖民统治的社会向内西方的优越性。 同样的论点是由非洲知识分子，包括Franz Fanon，它是心理上的殖民主义，巩固政治上的殖民主义。

伊克巴尔写；在奴役，既没有剑，也没有战略取得成功。 但当的味道肯定是出生的枷锁下降了。"

的一个伊克巴尔最着名的诗句(图片信贷国际伊克巴尔社会)

在这里，"链"的殖民主义是比喻拆除通过一个觉醒的自我，不仅仅通过政治叛乱、哲学上的调整，problematises殖民统治，在其知识产权的根源。 库地伊克巴尔建议，成为催化剂的变化，需要在质量水平。

Nuqta.e.parkar.e.哈克农业和农村发展部.e.库达ka yaqeen，或雅Alam tamam waham.o.talism.o.尔马哈士br/>

真正轴的现实，是上帝-陶醉于男人的确定性， 所有其他在这个世界就是幻觉，通过魔法，而只是一个隐喻。

这一信念，即确定性涉及与觉醒自我，Khudi，开垦的自我。

伊克巴尔(中心)与乔杜里重新拼装Ali(左)、Khawaja阿卜杜勒*拉希姆(右)，而一个集团的活动分子在英国，1932年。

伊克巴尔做的不仅仅是批评殖民军队和政治家，他看到西方的政治模型、选举、议会系统，甚至民主作为工具的文化渗透。 在AFKĀR研究杂志、学者认为伊克巴尔拒绝接受西方民主进口到殖民地印度作为一个"服饰掩盖的黑暗面对西方文化。" 伊克巴尔可以看到，通过历史。 他知道什么是未来。 如果我们看看历史，在起义开始发生在印度，只有那时，英国政府巧妙的想出来的想法的民主和宪法，以及代表政府，所有奇特的想法，以保持控制的完整。 伊克巴尔写道，

Dar-我istabrad jamhuri qabaa主pa-我kot到samajhna海们阿萨迪ki海尼拉姆帕里br/> 议会-i Ain-o-Islah-o-riayat-o-huqooq蒂布-我昏礼主mazay meethay阿塞khwab awari br/> 在房子里的专制，穿着制民主的长袍。 自由本身的站像童话拿出来拍卖。
大会宪法改革、福利和权利。 所有西方医学把你的甜美的睡眠、麻木毒品br/>

他甚至质疑的欺骗手段，民族主义可以保留：

在塔扎Khudaon Mein Bara子Se Watan海br/> 乔Pairhan国际空间站的海嘉，窝Mazhab Ka Kafan海br/> 国家是最大的，在这些新的神！
什么是它的衬衫裹尸布迪恩(宗教)br/>

Allam伊克巴尔的诗歌

在诗歌那些诸如在考绩制度的彻芭雅德Kard Ay Aqwam-e-Sharq，他嘲笑的空魅力的政治标签(选举委员会主席)，掩继续统治和一个微妙而深刻的批评西方的政治意识形态作为另一种仪器的文化帝国主义。 伊克巴尔暴露的虚伪性的帝国的权力，声称"文明的使命。" 他的诗歌往往面临着西方与其自己的野蛮，特别是在毁灭性世界大战和持续不断的镇压的亚洲和非洲国家。 伊克巴尔看到西方文明具有"敲诈面包的手弱"和具有穿衣服剥削背后的贴的商业、启蒙运动和进步。 这种谴责了西方帝国主义不能作为一种良性教育家，但作为道德上破产的，揭示了这一矛盾的一个看似先进的文明，要求别的事情，但提供了什么，但暴力和剥削。

伊克巴尔，在他Payam-i-Mashriq("消息从东方")是明确设想为一个答复歌德西östlicher、文学对话，反对文明的目光。 而不是单向的钦佩西方文学、伊克巴尔有争议的东，也有的知识产权佳能提供 的世界。 因此，伊克巴尔提出质疑，殖民地的叙述，位于西为普遍仲裁的文明。 他的诗歌座落伊斯兰文明为一个文明的合作伙伴，不是一个被动主体在全球的言论。

Payam e Mashriq

在核心的伊克巴尔的争论，是他的坚持下，政治自由，没有精神自由是工作成功的一半。 伊克巴尔的诗句经常链内的道德觉醒外部解放。 他的诗不仅仅是批评西方；它旨在重新配置的知识产权取向的殖民统治的主题，敦促自复兴定的道德力量，而不是模仿西方模式。 这使得它不是一个浪漫的拒绝，但战略分化：殖民统治被击败的时候殖民回收的当局在他们的精神、文化和知识遗产，回收一种自我超越了帝国的目光。 转向非常Khak的麦地那作为他们洗眼剂，寻求Khudi，并拆除霸权主义的意识形态结构。

伊克巴尔，在他的诗歌，阐明了一个全面的知识性、一个面临殖民地结构，批评帝国道德的矛盾，reframes西的成就vis-à-vis精神上的空虚，并呼吁自治框架的自我(khudi). 伊克巴尔坚持认为，真正的解放，是政治、知识和精神上、出现，不是从模仿西方模式，但是从一个得到振兴的自我意识到自己的历史和道德机构。